大 学 之 道 , 在 明 明 德 , 在 亲 民 , 在 止 于 至 善 。
【译文】大人的学问,在于擦亮自己心里本有的光明品德;在于让身边的人都焕然一新;在于达到最圆满、最美好的境界,并且停在那里不再动摇。
【赏析】这一章是《大学》的开篇!就好像我们开学第一课要学的重要内容。「大学」就是「大人啲学问」,不是学语文数学,而是学习怎么做人、怎么让自己变得更棒!「明明德」就是要把心里好的品德发扬光大,就像把房间的灯擦亮;「亲民」就是让身边人一起变好;「止于至善」就是停在最好的状态,不再后退。这三个词就是《大学》最重要的秘密!
知 止 而 后 有 定 , 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 , 虑 而 后 能 得 。 物 有 本 末 , 事 有 终 始 。 知 所 先 后 , 则 近 道 矣 。
【译文】知道了要停在至善的境界,心才能安定;心安定下来,才能平静;平静了,才能安稳;安稳了,才能深思熟虑;深思熟虑了,才能真正有所收获。世上的事都有根本和枝末,有开始和结束。知道什么该先做、什么该后做,就离"道"不远了。
【赏析】这段话告诉我们学习的步骤,就像爬楼梯一样:知道目标→定计划→心安静→安稳学习→多思考→有收获。你可以想象:先知道自己要什么(知止),然后专心(静),不着急(安),多想想(虑),最后就学会了(得)!「物有本末」就像种树先种根,根扎得深,树才能长高!
古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 , 先 治 其 国 ; 欲 治 其 国 者 , 先 齐 其 家 ; 欲 齐 其 家 者 , 先 修 其 身 ; 欲 修 其 身 者 , 先 正 其 心 ; 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 ; 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 ; 致 知 在 格 物 。 物 格 而 后 知 至 , 知 至 而 后 意 诚 , 意 诚 而 后 心 正 , 心 正 而 后 身 修 , 身 修 而 后 家 齐 , 家 齐 而 后 国 治 , 国 治 而 后 天 下 平 。
【译文】古时候,想要把光明的品德传遍天下的人,先要治理好自己的国家。想要治理好国家,先要管好自己家。想要管好自己家,先要修养好自己。想要修养好自己,先要端正自己的心。想要端正自己的心,先要使自己的意念真诚。想要意念真诚,先要获得知识。而获得知识的关键,在于推究事物的道理。把事物的道理推究透彻了,知识才算完备;知识完备了,意念才能真诚;意念真诚了,心才能端正;心端正了,自身才能修养好;自身修养好了,家才能齐;家齐了,国才能治好;国治好了,天下才能太平。
【赏析】这就是《大学》著名的「八条目」!从里到外,一环扣一环:格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。就像盖房子:先打好地基(格物致知),然后砌墙(诚意正心),最后盖屋顶(修身齐家治国平天下)。每一步都不能跳过,否则房子就会塌下来!
自 天 子 以 至 于 庶 人 , 壹 是 皆 以 修 身 为 本 。 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 。 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 。 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 。
【译文】从天子到平民百姓,人人都要把修养自身当作根本。根本乱了,枝末却想治好,那是不可能的。该重视的却轻视,该轻视的却重视,从来没有这样的事。这就是"知道根本",这就是"知的最高境界"。
【赏析】这段话告诉我们:不管你是班长还是普通同学,都要以修身为根本。就像一棵大树,如果根坏了(不修身),叶子树枝再怎么好看也会枯萎(治理不好班级)。所以最重要的是先把自己的品德修养好!
第2章
康 诰 曰 : " 克 明 德 。 " 大 甲 曰 : " 顾 諟 天 之 明 命 。 " 帝 典 曰 : " 克 明 峻 德 。 " 皆 自 明 也 。
【译文】《尚书·康诰》里说:"要能够发扬光明的品德。"《尚书·太甲》里说:"常常注视上天赋予的光明使命。"《尚书·尧典》里说:"要能够发扬崇高的品德。"这些话说的都是同一个道理——光明的品德,要靠自己去擦亮它。
【赏析】这三本书《康诰》《大甲》《帝典》都是古时候的圣贤书,它们都在说同一件事:要把自己美好的品德发扬出来!这就好像你的好习惯、好行为,不是藏起来,而是要让所有人都看到、向你学习!
第3章
汤 之 盘 铭 曰 : " 苟 日 新 , 日 日 新 , 又 日 新 。 " 康 诰 曰 : " 作 新 民 。 " 诗 曰 : " 周 虽 旧 邦 , 其 命 维 新 。 " 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 。
【译文】商汤刻在浴盆上的警句说:"假如今天能洗去旧染,焕然一新,那么明天也要这样,后天还要这样,一天接一天,永远不停歇。"《尚书·康诰》说:"要让百姓都成为新的人。"《诗经》说:"周朝虽然是古老的邦国,它承受的天命却永远是新的。"所以,君子在自我更新这件事上,没有一处不是尽心尽力的。
【赏析】商汤王在洗澡盆上刻字提醒自己:每天都要进步!就像你每天放学回家,先想想今天学到了什么,比昨天多了什么收获。「苟日新,日日新」——如果今天能新,明天更要新,后天还要新,永远不停!这就是要每天都比昨天更好!
第4章
诗 云 : " 邦 畿 千 里 , 维 民 所 止 。 " 诗 云 : " 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 。 " 子 曰 : " 于 止 , 知 其 所 止 , 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ? "
【译文】《诗经》说:"国都方圆千里,是百姓居住的地方。"《诗经》又说:"那只小小的黄鸟,也知道停在安全的山丘角落。"孔子感叹道:"连小鸟都知道该停在哪里,人难道还不如一只鸟吗?"
【赏析】小鸟都知道要停在安全的地方,我们人更应该知道该停在什么地方!就像玩完玩具要收拾好、看完书要放回书架,做事要有始有终,该停的时候就停下来,这才算是真正聪明的人!
诗 云 : " 穆 穆 文 王 , 于 缉 熙 敬 止 ! " 为 人 君 , 止 于 仁 ; 为 人 臣 , 止 于 敬 ; 为 人 子 , 止 于 孝 ; 为 人 父 , 止 于 慈 ; 与 国 人 交 , 止 于 信 。
【译文】《诗经》赞美周文王说:"端庄恭敬的文王啊,不断追求光明,始终谨慎地守在他该在的位置上。"做国君的,要停在"仁爱"上;做臣子的,要停在"恭敬"上;做儿女的,要停在"孝顺"上;做父母的,要停在"慈爱"上;与国人交往,要停在"诚信"上。
【赏析】文王是古代的好国王,他不管做什么都稳稳当当、恭恭敬敬。我们小朋友也有自己的「止」:当学生的止于好好学习,当哥哥姐姐的止于照顾弟弟妹妹,和朋友玩的止于诚实守信。每个人都有自己的位置要做好!
诗 云 : " 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 。 有 斐 君 子 , 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 。 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ! " " 如 切 如 磋 " 者 , 道 学 也 ; " 如 琢 如 磨 " 者 , 自 修 也 ; " 瑟 兮 僴 兮 " 者 , 恂 栗 也 ; " 赫 兮 喧 兮 " 者 , 威 仪 也 ; " 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 " 者 , 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 。
【译文】《诗经》又描绘了一位文采斐然的君子:"看那淇水弯弯的岸边,绿竹修长而茂盛。有位君子风度翩翩,像切磋骨器一样精益求精,像琢磨玉石一样不断打磨。他庄重而威严,光明而盛大。这样的君子,让人终身难忘!""如切如磋",说的是他与别人研讨学问;"如琢如磨",说的是他自我修养、不断打磨自己;"瑟兮僴兮",说的是他内心敬畏而谨慎;"赫兮喧兮",说的是他外表威仪显赫;"终不可諠兮",说的是他道德深厚、达到了至善的境界,百姓永远不会忘记他。
【赏析】这段话说好品德就像加工玉石一样,需要慢慢打磨!「如切如磋,如琢如磨」——就像做手工一样,要反复练习才能越来越棒。君子读书学习要讨论,修养自己要多思考,内外兼修才能成为真正的好人!
诗 云 : " 於 戏 , 前 王 不 忘 ! " 君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 , 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 , 此 以 没 世 不 忘 也 。
【译文】《诗经》说:"啊,前代圣王的功德,后人永远不会忘记!"后世的君子,尊敬他们所尊敬的贤人,亲近他们所亲近的亲人;百姓也享受着他们留下的安乐,获得着他们留下的利益。这就是前王虽然去世,却能名垂千古、永不磨灭的原因啊。
【赏析】好的国王会被人民记住一千年!想象一下,如果有人一直对你很好,你是不是也会一直记着他?前王做好事,百姓记着他;我们做好事,也会被人记在心里!
第5章
子 曰 : " 听 讼 , 吾 犹 人 也 。 必 也 使 无 讼 乎 ! " 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 。 此 谓 知 本 。 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 。
【译文】孔子说:"审理诉讼,我和别人差不多。但我要做的,是让诉讼根本就不会发生!"让没有实情的人不敢把话说尽,让百姓从心底里敬畏。这就是知道根本。这就是知道根本,这就是知的最高境界。
【赏析】孔子审案子很厉害,但他最厉害的是让大家都不要打官司!最好的医生是让人不生病,不是生病了再治。最好的老师是让同学爱上学习,不是强迫学习。这就是要从根本解决问题!
第6章
所 谓 致 知 在 格 物 者 , 言 欲 致 吾 之 知 , 在 即 物 而 穷 其 理 也 。 盖 人 心 之 灵 莫 不 有 知 , 而 天 下 之 物 莫 不 有 理 , 惟 于 理 有 未 穷 , 故 其 知 有 不 尽 也 。
【译文】为什么说"获得知识在于推究事物"呢?意思是说,想要让自己知识完备,就要接触到每一件事物,把它的道理追究到底。人的心是灵明的,天生就有认知的能力;天下的事物,也各自都有它的道理。只是因为我们对道理还有没追究到底的地方,所以我们的知识也就还有不完备的地方。
【赏析】为什么学习要「格物」呢?因为知识不是天上掉下来的,是要我们去研究、去探索才能得到的!就像你拆玩具、看蚂蚁搬家、种豆芽,都是在「格物」!多动手、多动脑,知识就越来越多了。
是 以 大 学 始 教 , 必 使 学 者 即 凡 天 下 之 物 , 莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 穷 之 , 以 求 至 乎 其 极 。 至 于 用 力 之 久 , 而 一 旦 豁 然 贯 通 焉 , 则 众 物 之 表 里 精 粗 无 不 到 , 而 吾 心 之 全 体 大 用 无 不 明 矣 。 此 谓 物 格 , 此 谓 知 之 至 也 。
【译文】所以《大学》一开始教人,就必须让学习的人面对天下所有的事物,根据自己已经知道的道理,进一步深入追究,一直追到最深处。等到用功的时间长了,有一天忽然豁然开朗、融会贯通,那么所有事物的外在表象和内在本质、精微之处和粗浅之处,就没有一处不明白;而我们心中全部的道理和所有的功用,也没有一处不光明了。这就叫作"物格",这就叫作"知的最高境界"。
【赏析】这段话说学习要慢慢积累,突然有一天就会「豁然开朗」!就像你背古诗,一开始觉得好难,但每天都读,突然有一天就出口成章了!数学题也是,做多了就会突然都明白了。这就是「用力久,则一旦豁然贯通」!
第7章
所 谓 诚 其 意 者 , 毋 自 欺 也 。 如 恶 恶 臭 , 如 好 好 色 , 此 之 谓 自 谦 。 故 君 子 必 慎 其 独 也 。
【译文】什么叫"使自己的意念真诚"?就是不要自己欺骗自己。厌恶臭气,喜欢美色,这是出于本能,毫不造作。真诚,就是要像这样发自内心、自然而然。所以君子即使在独处的时候,也一定要谨慎。
【赏析】什么叫真诚?就是心里怎么想,嘴里就怎么说,不要自己骗自己!就像你明明不想吃青菜,却说「我喜欢吃」,这就是自己骗自己。真诚就是喜欢就是喜欢,不喜欢就是不喜欢,要像喜欢花香、讨厌臭味一样自然!
小 人 闲 居 为 不 善 , 无 所 不 至 , 见 君 子 而 后 厌 然 , 掩 其 不 善 而 著 其 善 。 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 然 , 则 何 益 矣 。 此 谓 诚 于 中 , 形 于 外 , 故 君 子 必 慎 其 独 也 。
【译文】小人在家闲居时做坏事,什么手段都用得出来。一见到君子,就躲躲闪闪,把自己不好的地方藏起来,把好的地方故意显露出来。可是别人看自己,就像看透了自己的心肺肝胆一样,这样掩饰又有什么用呢?这就是说,内心真诚或不真诚,一定会表现在外面。所以君子独处时,一定要谨慎。
【赏析】小人一个人时会做坏事,看到有人来了就装好人。但其实大家都看得清清楚楚!这就好像考试作弊,以为自己神不知鬼不觉,其实老师一眼就看穿了。真诚的人,独自一人时和有人在场时一样好!
曾 子 曰 : " 十 目 所 视 , 十 手 所 指 , 其 严 乎 ! " 富 润 屋 , 德 润 身 , 心 广 体 胖 , 故 君 子 必 诚 其 意 。
【译文】曾子说:"十只眼睛看着你,十根手指着你,这难道不令人敬畏吗!"财富可以装饰房屋,品德可以修养自身。心胸宽广,身体自然安适。所以君子一定要使自己的意念真诚。
【赏析】「十目所视,十手所指」——就像有十双眼睛一直看着你!其实是说做事要光明正大。真正的品德会让人变美,就像好衣服让房子变漂亮。「心广体胖」——心胸宽广的人,身体也会棒棒的!
第8章
所 谓 修 身 在 正 其 心 者 , 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 好 乐 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 忧 患 , 则 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 。 此 谓 修 身 在 正 其 心 。
【译文】为什么说修养自身在于端正内心呢?因为心里如果充满了愤怒,就不能端正;充满了恐惧,就不能端正;过分沉溺于喜好,就不能端正;整天忧心忡忡,也不能端正。心如果不在当下,眼睛虽然看着,却像没看见;耳朵虽然听着,却像没听见;嘴里吃着东西,却连味道都不知道。这就是"修养自身在于端正内心"的道理。
【赏析】心里有事的时候,看东西会看不清,听话会听不见,吃东西也不知道味道!比如你刚被爸妈批评,心里很难过,这时候看动画片都觉得不好看了。所以心要平静,看什么才能看清楚!
第9章
所 谓 齐 其 家 在 修 其 身 者 , 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 , 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 , 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 , 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 , 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 。 故 谚 有 之 曰 : " 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 。 " 此 谓 身 不 修 不 可 以 齐 其 家 。
【译文】为什么说管好家庭在于修养自身呢?因为人对于自己亲爱的人,往往会偏爱;对于自己鄙视厌恶的人,往往会偏恨;对于自己敬畏的人,往往会偏敬;对于自己同情的人,往往会偏怜;对于自己傲慢轻视的人,往往会偏慢。所以,喜欢一个人还能看到他的缺点,讨厌一个人还能看到他的优点,这样的人天下太少了。有句老话说得好:"人总是不知道自己孩子的缺点,总是觉得自己家的禾苗长得不够壮硕。"这就是说,自身没有修养好,就不可能管好家庭。
【赏析】人很容易偏心:对喜欢的人特别好,对讨厌的人就不好。但真正有品德的人,对谁都好:喜欢某个人也能看到他的缺点,讨厌某个人也能看到他的优点。就像好老师对每个同学都公平!
第10章
所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者 , 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者 , 无 之 。 故 君 子 不 出 家 而 成 教 于 国 。 孝 者 , 所 以 事 君 也 ; 弟 者 , 所 以 事 长 也 ; 慈 者 , 所 以 使 众 也 。
【译文】为什么说治理国家必须先管好家庭呢?自己的家都管不好,却能去教导别人,从来没有这样的事。所以君子不用走出家门,就能把教化推行到整个国家。孝顺父母的心,就是侍奉国君的心;尊敬兄长的心,就是侍奉长辈的心;慈爱子女的心,就是使唤众人的心。
【赏析】在家里孝顺父母的孩子,到外面也会尊敬老师;在家照顾弟弟妹妹,到外面也会帮助别人。品德是可以迁移的!一个好孩子在家里怎么样,在学校、在社会也会怎么样。所以在家要好好表现哦!
康 诰 曰 : " 如 保 赤 子 。 " 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 。 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 。
【译文】《尚书·康诰》说:"保护百姓,就像保护初生的婴儿一样。"只要心里真诚地想要保护他,虽然不一定事事都做得恰到好处,但也不会差得太远。从来没有哪个女子是先学会养孩子,然后再出嫁的。
【赏析】「如保赤子」——像保护小宝宝一样!当领导的人要真心爱护老百姓。就像你照顾小宠物、小植物,要用心去爱,不用学就会,因为爱是发自内心的!
一 家 仁 , 一 国 兴 仁 ; 一 家 让 , 一 国 兴 让 ; 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ; 其 机 如 此 。 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 。
【译文】一家仁爱,整个国家就会兴起仁爱之风;一家礼让,整个国家就会兴起礼让之风;一个人贪婪暴戾,整个国家就会跟着作乱。其中的关联就是这样紧密。这就叫"一句话可以坏事,一个人可以安定国家"。
【赏析】一个家庭做好事,整个国家都会变好;一个家庭做坏事,整个国家都可能乱!就像班级里一个人乱扔垃圾,大家都跟着扔;一个人主动捡垃圾,大家也可能跟着捡。榜样的力量就是这么神奇!
尧 、 舜 率 天 下 以 仁 , 而 民 从 之 。 桀 、 纣 率 天 下 以 暴 , 而 民 从 之 。 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 。 是 故 君 子 有 诸 己 而 后 求 诸 人 , 无 诸 己 而 后 非 诸 人 。 所 藏 乎 身 不 恕 , 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 。 故 治 国 在 齐 其 家 。
【译文】尧、舜用仁爱来领导天下,百姓就跟着仁爱;桀、纣用暴虐来领导天下,百姓就跟着暴虐。如果君主的命令和他自己的喜好相反,百姓就不会听从。所以君子自己先做到了,然后才要求别人做到;自己先没有那样的缺点,然后才批评别人。自己心里没有恕道,却能让别人明白道理,从来没有这样的事。所以说,治理国家在于管好家庭。
【赏析】尧舜是古代的好领导,他们用仁爱治理天下,所以百姓也跟着仁爱。桀纣是坏领导,百姓就跟着学坏。这告诉我们:跟好人学好人,跟坏人学坏人。选择好朋友很重要!
诗 云 : " 桃 之 夭 夭 , 其 叶 蓁 蓁 。 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 。 " 宜 其 家 人 , 而 后 可 以 教 国 人 。
【译文】《诗经》说:"桃花开得多么鲜艳,叶子多么茂盛。这位姑娘出嫁了,让全家人都和和睦睦。"能让自家人和睦,然后才能去教化国人。
【赏析】这首诗说,把自己的家搞好了,才能帮助更多的人。就像你先把自己的作业做完,才能去帮其他同学;先把自己的东西整理好,才能帮家里打扫卫生。由近及远,从小到大!
诗 云 : " 宜 兄 宜 弟 。 " 宜 兄 宜 弟 , 而 后 可 以 教 国 人 。
【译文】《诗经》又说:"兄弟之间和睦友爱。"兄弟和睦了,然后才能去教化国人。
【赏析】兄弟和睦很重要!在家里学会和别人好好相处,以后在社会上才能和大家合作愉快。一个好孩子,在家是的好兄弟姐妹,在学校是的好同学,在社会是的好公民!
诗 云 : " 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 。 " 其 为 父 子 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 。 此 谓 治 国 在 齐 其 家 。
【译文】《诗经》又说:"他的仪表没有差错,可以匡正四方各国。"他作为父亲、儿子、兄长、弟弟,都足以成为榜样,然后百姓才会效法他。这就是"治理国家在于管好家庭"的道理。
【赏析】一个人做好了爸爸、好妈妈、好孩子、好兄弟姐妹,百姓才会向你学习。这就好像班里的好榜样,不是看成绩好不好,而是看品德好不好,大家都服气的那种!
第11章
所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者 , 上 老 老 而 民 兴 孝 , 上 长 长 而 民 兴 弟 , 上 恤 孤 而 民 不 倍 , 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 。
【译文】为什么说平定天下在于治理国家呢?因为在上位的人尊敬老人,百姓就会兴起孝顺之风;在上位的人尊敬长辈,百姓就会兴起悌道之风;在上位的人抚恤孤儿,百姓就不会背弃。所以君子有一种"絜矩"的法则——
【赏析】当领导的人要做好榜样,老百姓就会跟着做!领导尊敬老人,百姓就孝顺;领导讲信用,百姓就诚实。「絜矩之道」就是推己及人:自己想要的,也给别人;自己不想要的,也不强加给别人!
所 恶 于 上 , 毋 以 使 下 ; 所 恶 于 下 , 毋 以 事 上 ; 所 恶 于 前 , 毋 以 先 后 ; 所 恶 于 后 , 毋 以 从 前 ; 所 恶 于 右 , 毋 以 交 于 左 ; 所 恶 于 左 , 毋 以 交 于 右 ; 此 之 谓 絜 矩 之 道 。
【译文】自己厌恶上级的做法,就不要那样对待下级;自己厌恶下级的做法,就不要那样侍奉上级;自己厌恶前面的人做的事,就不要把它加给后面的人;自己厌恶后面的人做的事,就不要把它推给前面的人;自己厌恶右边的人做的事,就不要把它推给左边的人;自己厌恶左边的人做的事,就不要把它推给右边的人。这就叫"絜矩之道"。
【赏析】这就是「己所不欲,勿施于人」!你自己不想被怎样对待,就不要那样对待别人。你不想被嘲笑,就不要嘲笑别人;你不想被欺负,就不要欺负别人。很简单吧?但做到却很不容易哦!
诗 云 : " 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 。 " 民 之 所 好 好 之 , 民 之 所 恶 恶 之 , 此 之 谓 民 之 父 母 。
【译文】《诗经》说:"快乐的君子啊,是百姓的父母官。"百姓喜欢的,他也喜欢;百姓厌恶的,他也厌恶。这才叫作"百姓的父母官"。
【赏析】好的领导把百姓当作自己的家人,百姓喜欢什么他就喜欢什么,百姓讨厌什么他就讨厌什么。就像真正爱你的爸爸妈妈,会关心你喜欢什么、不喜欢什么,而不是只管自己!
诗 云 : " 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 。 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 " 有 国 者 不 可 以 不 慎 , 辟 , 则 为 天 下 僇 矣 。
【译文】《诗经》说:"那座高峻的南山,岩石多么巍峨。权势显赫的太师尹氏,百姓都在看着你啊。"掌握国家的人不可以不谨慎,一旦偏离正道,就会被天下人诛戮。
【赏析】当大官的人要小心!因为百姓都在看着你呢!就像班干部,如果做得不好,全班同学都在看着、说着。所以当领导不容易,要时刻提醒自己做好事!
诗 云 : " 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 。 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 。 " 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 。
【译文】《诗经》说:"殷朝还没有失去民心的时候,能够配合上天的旨意。应当以殷朝为镜子,知道天命是不容易保持的。"得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
【赏析】商朝一开始得到民心,国家很强盛;后来失去民心,就被推翻了。这告诉我们:得到大家的信任比什么都重要!做人也是一样的,朋友多的人,是因为他对人好!
是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 , 有 人 此 有 土 , 有 土 此 有 财 , 有 财 此 有 用 。 德 者 本 也 , 财 者 末 也 。 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 。 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 。 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 ; 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 。
【译文】所以君子首先要谨慎修养自己的品德。有了品德,就会有人追随;有了人,就会有土地;有了土地,就会有财富;有了财富,就会有资用。品德是根本,财富是枝末。如果把根本当外在、把枝末当内在,就会和百姓争夺利益。所以财富聚敛了,百姓就会离散;财富散施了,百姓就会聚集。所以,话不合道理地说出去,也会不合道理地返回来;财货不合道理地收进来,也会不合道理地流出去。
【赏析】「德者本也,财者末也」——品德是根本,财富是枝叶!就像一棵大树,根深才能叶茂。如果只想着赚钱,不讲品德,就像树根坏了,树叶迟早会枯萎。先做好人,好运和财富自然会来!
康 诰 曰 : " 惟 命 不 于 常 。 " 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 。
【译文】《尚书·康诰》说:"天命不是永远不变的。"走正道就能得到它,不走正道就会失去它。
【赏析】「天命不是永远不变的」——好运气不是固定的!你做坏事,运气就会变坏;你做好事,运气就会变好。命运是掌握在自己手里的!
楚 书 曰 : " 楚 国 无 以 为 宝 , 惟 善 以 为 宝 。 " 舅 犯 曰 : " 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 。 "
【译文】《楚书》说:"楚国没有什么宝贝,只有善人才是宝贝。"舅犯说:"流落他乡的人没有什么宝贝,仁爱亲人才是宝贝。"
【赏析】「楚国无以为宝,惟善以为宝」——真正宝贵的不是钱和东西,而是好人和好品德!就像你有一大堆玩具,但没有人陪你玩,那多无聊啊?有好朋友在一起,比什么宝贝都珍贵!
秦 誓 曰 : " 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 , 若 己 有 之 ; 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 。 寔 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ! 人 之 有 技 , 媢 疾 以 恶 之 ; 人 之 彦 圣 , 而 违 之 俾 不 通 。 寔 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ! "
【译文】《尚书·秦誓》说:"如果有这样一位臣子,忠诚老实,没有什么特别的技能,但他的心胸宽广,能够容人。别人有技能,就像自己有一样高兴;别人德才兼备,他心里由衷地喜爱,不只是嘴上说说而已。他真的能够包容这些人,就能保护我的子孙和百姓,这该多么有利啊!别人有技能,他就嫉妒厌恶;别人德才兼备,他就阻挠打压,不让人家有出路。他真的不能包容这些人,就不能保护我的子孙和百姓,这就危险了!"
【赏析】这段话说两种人:一种人心胸宽广,能容人,所以能保护大家;另一种人嫉妒贤能,容不下别人,所以会害了自己。我们要学第一种人:别人有优点就高兴,而不是嫉妒。嫉妒只会让自己越来越不开心!
唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 。 此 谓 唯 仁 人 为 能 爱 人 , 能 恶 人 。 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 ; 见 不 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 。 好 人 之 所 恶 , 恶 人 之 所 好 , 是 谓 拂 人 之 性 , 灾 必 逮 夫 身 。 是 故 君 子 有 大 道 , 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 。
【译文】只有仁德的人,才会把这样的人放逐到四夷之地,不让他们留在中原。这就是说,只有仁德的人,才能真正爱人,也才能真正憎恶坏人。看见贤人却不能举荐,举荐了却不能尽早任用,这是怠慢;看见不善的人却不能斥退,斥退了却不能放逐到远方,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这叫作违背人性,灾祸一定会降临到自己身上。所以君子行大道,一定要靠忠诚守信来获得,因骄纵奢侈而失去。
【赏析】仁德的人要敢于奖惩:奖励好人,惩罚坏人。但更重要的是自己要先做好!「好人之所恶,恶人之所好」——喜欢坏人喜欢的,讨厌好人讨厌的,这就违背人性了,灾难一定会来。所以要坚持做对的事!
生 财 有 大 道 , 生 之 者 众 , 食 之 者 寡 , 为 之 者 疾 , 用 之 者 舒 , 则 财 恒 足 矣 。 仁 者 以 财 发 身 , 不 仁 者 以 身 发 财 。 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 , 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 , 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 。 孟 献 子 曰 : " 畜 马 乘 不 察 于 鸡 豚 , 伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊 , 百 乘 之 家 不 畜 聚 敛 之 臣 。 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 。 " 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 。 彼 为 善 之 , 小 人 之 使 为 国 家 , 灾 害 并 至 。 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ! 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。
【译文】创造财富有大道:生产的人多,消费的人少;生产得勤快,使用得舒缓,那么财富就会永远充足。仁德的人用财富来修养自身,不仁的人用自身去聚敛财富。从来没有在上位的人爱好仁德,而下面的人不爱好道义的;从来没有爱好道义而事情办不成的;从来没有国库里的财富不属于君主的。
孟献子说:"有四匹马车的士大夫,不该去管养鸡养猪的小事;能用冰丧祭的卿大夫,不该去养牛羊;有百辆兵车的卿大夫,不该养聚敛财富的家臣。与其有聚敛的家臣,不如有偷盗的家臣。"这就是说,国家不该把财利当作利益,而该把道义当作利益。
掌管国家却一心追求财利的人,一定是从小人那里来的。小人如果掌权,各种灾害就会一起来到。即使有好人,也没有办法了。这就是说,国家不该把财利当作利益,而该把道义当作利益。
【赏析】「以义为利」——把道义当作利益,而不是把赚钱当作利益!这段话说:创造财富要「生产多、消费少」,但最重要的是要有德。有德的人用财富修养自己,没德的人为了财富丢掉自己。国家也是一样的道理!