《孟子》第二卷
这一卷继续记载孟子与齐宣王、滕文公等人的对话。涉及音乐与政治、园林大小，与民同乐、选拔人才、战争正义等重要议题。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
【译文】庄暴去见孟子，说：我去拜见大王，大王告诉我他喜欢音乐，我没有话来回答您。大王问：喜欢音乐怎么样？孟子说：大王如果真的非常喜欢音乐，那么齐国大概就能治理好了！
【赏析】这一章是梁惠王下的开篇。齐宣王告诉庄暴说他喜欢音乐，庄暴不知道该怎么回答。孟子认为，如果大王真的从心底喜欢音乐，就应该像喜欢音乐一样去爱护百姓，让齐国人都能生活快乐。这样大王听音乐时，百姓也能快乐，大王才会真正快乐。这就是"与民同乐"的道理——当领导的人心里要装着大家，大家快乐了，自己才能更快乐。就像班级里组织活动，如果班长只顾自己玩得开心，不问同学的意见，大家就不开心；但如果班长先问大家想玩什么、想吃什么，然后大家一起决定，同学们就会很开心。做任何事情都要想着大家一起快乐！
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
【译文】后来，孟子见到大王说：大王曾经告诉庄子您喜欢音乐，有这回事吗？大王脸色都变了，说：我不是喜欢古代圣王的音乐，只是喜欢现在流行的音乐罢了。孟子说：大王如果非常喜欢音乐，那么齐国大概就能治理好了！现在的音乐和古代的音乐其实是一样的。孟子问：大王可以让我说说吗？孟子问：一个人听音乐快乐，和别人一起听音乐快乐，哪个更快乐？大王说：当然不如和别人一起。孟子又问：和少数人一起听音乐快乐，和很多人一起听音乐快乐，哪个更快乐？大王说：当然不如和很多人一起。
【赏析】这一章孟子教给齐宣王一个重要的道理：独乐乐不如众乐乐。孟子通过问答的方式，让宣王自己说出答案——一个人听音乐不如和很多人一起听音乐快乐。孟子还告诉他一个秘密：现在的音乐和古代的音乐其实是一样的，关键不在于听什么音乐，而在于和谁一起听、怎么听。就像过年时一家人一起看春晚，大家边看边聊天、吃零食，比一个人独自看电视有意思多了。当领导的如果能和百姓一起享受快乐，百姓也会支持他，国家自然就太平了。
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
【译文】请让我为大王讲讲音乐。现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音、管籥的音乐，都皱着眉头、头疼地互相议论说：我们大王喜欢奏乐，为什么让我们苦成这样？百姓叹气说：父子不能见面，兄弟和妻子都离散分开了。现在大王在这里打猎，百姓听到车马的声音，看到仪仗的美好装饰，也都皱着眉头、头疼地互相议论说：我们大王喜欢打猎，为什么让我们苦成这样？百姓叹气说：父子不能见面，兄弟和妻子都离散分开了。这没有别的原因，就是因为不与百姓同乐啊。
【赏析】这一章孟子讲了不与民同乐的害处。他假设了一个场景：如果大王一个人在宫里奏乐、打猎，百姓会怎么样呢？百姓会愁眉苦脸地抱怨：父子不能相见，兄弟妻子都离散分开了。为什么百姓会这么苦呢？因为大王只顾自己享乐，不管百姓的死活。就像学校组织外出活动，如果校长只带着老师去高级餐厅吃饭，让学生们在外面啃面包，家长们知道了肯定会有意见。当领导的人不能只想着自己快乐，要让大家都能快乐才行，否则就会失去大家的支持。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
【译文】现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音、管籥的音乐，都欢欢喜喜、面带笑容地互相告诉说：我们大王大概身体很健康吧，不然怎么能在这里奏乐呢？现在大王在这里打猎，百姓听到车马的声音，看到仪仗的美好装饰，也都欢欢喜喜、面带笑容地互相告诉说：我们大王大概身体很健康吧，不然怎么能在这里打猎呢？这没有别的原因，是因为大王和百姓同乐啊。现在大王如果能和百姓一起快乐，就可以称王了。
【赏析】这一章孟子讲了与民同乐的好处。如果大王和百姓一起快乐，百姓会怎样呢？百姓会欢欢喜喜地祝愿大王身体健康，因为大王的快乐就是他们的快乐。就像学校举办运动会，校长和老师们坐在看台上为同学们加油，同学们跑得特别有劲；如果是校长一个人在主席台上吃零食、看手机，同学们在下面跑步，那气氛肯定不一样。当领导的如果能和百姓同甘共苦，百姓就会拥戴他，国家就能称王天下。这就像一个好班主任，和同学们一起参加活动，大家就会特别开心，班级也会特别团结！
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
【译文】齐宣王问说：听说文王的园林有七十里见方，有这回事吗？孟子回答说：古书上有这样的记载。宣王问：像这样大吗？百姓还认为太小了呢。宣王说：我的园林只有四十里见方，百姓还认为太大，这是为什么呢？
【赏析】这一章齐宣王问孟子关于园林大小的道理。宣王觉得文王的园林七十里太大了，可他的园林只有四十里，百姓还嫌大。孟子没有直接回答，而是引导宣王思考：为什么文王那么大的园林百姓还嫌小，而宣王这么小的园林百姓还嫌大呢？这个问题其实很有趣，就像同学之间分享零食，一个同学把零食分给大家吃，大家会说"太少了，再分点"；另一个同学自己吃独食，大家就会说"太小气了"。东西大不大不重要，重要的是愿不愿意和大家分享！
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
【译文】孟子说：文王的园林七十里见方，割草打柴的人可以进去，猎鸟捕兔的人也可以进去，和百姓共同使用。百姓认为太小了，不是应该的吗？我刚到齐国边境时，先问清楚国家有哪些大禁令，然后才敢进入。我听说齐国郊区关内有一个园林四十里见方，百姓如果在里面杀了麋鹿，就要像杀人一样治罪。这样一来，这四十里见方的园林在国中就相当于一个陷阱。百姓认为太大了，不是应该的吗？
【赏析】这一章孟子讲了文王和宣王园林的区别。文王的园林虽然大，但百姓可以随便进去割草、猎兔，和百姓共享；宣王的园林虽然小，但百姓在里面杀了麋鹿就要像杀人一样治罪，这就成了国家的陷阱。就像学校图书馆，一个图书馆很大，谁都可以来看书，大家会说"真棒"；另一个图书馆很小，但规定只有老师能进，学生都不能进，大家肯定不满意。做好事不在于东西多大，而在于愿不愿意和大家一起分享。小朋友之间的玩具也是这样，愿意分享的才是真正的"大"！
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
【译文】齐宣王问说：和邻国交往有道义吗？孟子回答说：有。只有心地仁慈的人能够以大国的身份去帮助小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷；只有明智的人能够以小国的身份尊敬大国，所以太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国的身份帮助小国的人，是乐于顺应天理的人；以小国的身份尊敬大国的人，是敬畏天理的人。乐于顺应天理的人能够保有天下，敬畏天理的人能够保有自己的国家。《诗经》上说：敬畏上天的威严，才能得到上天的保佑。
【赏析】这一章孟子告诉齐宣王外交的道理。大国要爱护小国，小国要尊敬大国，这样天下才能和平。孟子举了很多例子：商汤是大国，却去侍奉小国葛国；太王也是大国，却去侍奉小国獯鬻。因为大国爱护小国，是"乐天"的表现；小国尊敬大国，是"畏天"的表现。乐天的人能保有天下，畏天的人能保有自己的国家。就像班级里大同学要帮助小同学，不欺负他们；小同学要尊敬大同学，不闹别扭。大帮小、强帮弱，全班才能和和睦睦。如果大同学只想着欺负小同学，那就乱套了！
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”
【译文】宣王说：这话说得太伟大了！可是我有个毛病，我太喜欢勇敢了。孟子回答说：请大王不要喜欢小勇。那种按着剑、瞪着眼说"谁敢抵挡我"的人，这只是普通人的勇敢，只能对付一个人。请大王把这种勇敢扩大！
【赏析】这一章孟子教宣王什么是真正的勇敢。宣王说他好勇，孟子说那只是"匹夫之勇"——就是普通人打架的那种勇敢，只能对付一个人。真正的大勇是什么呢？是"文王一怒而安天下之民"——为了保护百姓而发怒。就像班里有同学被欺负了，一个勇敢的同学站出来说"我来保护大家"，这才是大勇。真正勇敢的人不是"我谁都不怕"，而是"我要保护弱者"。当领导的如果没有勇气保护百姓，只知道欺负弱小，那就不是真正的勇敢！
“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”
【译文】《诗经》上说：文王赫然发怒，于是整顿军队，阻止莒国的入侵，增加周的福祜，以报答天下百姓的期望。这就是周文王的勇敢。文王一发怒，就安定了天下的百姓。
【赏析】这一章孟子继续讲大勇的道理。文王看到百姓受苦，就会发怒，然后起兵保护百姓，这就是大勇。就像班里有同学被别班欺负了，班长站出来说"我来保护我们班同学"，这需要很大的勇气。当国家有难、百姓受苦时，真正勇敢的人会挺身而出，而不是躲起来。大勇不是为了打架而发怒，而是为了正义、为了保护别人而发怒。文王就是这样的人，所以他能安定天下。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【译文】《书经》上说：上天降下百姓，为他们设立君主，设立师长，帮助上帝治理四方。有罪和无罪，都由我来裁定，天下谁敢有超越本分的志向呢？假如有一个人在天下行凶作恶，武王就感到羞耻。这就是武王的勇敢。武王也是一发怒，就安定了天下的百姓。现在大王如果也能一发怒就安定天下的百姓，百姓反而会担心大王不够勇敢呢。
【赏析】这一章孟子把道理讲得更深了。不只是文王有勇气，武王也有勇气。当商纣王无道、天下大乱时，武王觉得这是耻辱，于是起兵伐纣，安定了天下的百姓。孟子最后说：如果现在的大王也能这样做，百姓反而会担心大王不够勇敢呢！这就像班里的班长，如果总是被人欺负却不敢出声，同学们反而会担心"班长是不是太胆小了"。真正的好班长是有勇气保护大家的人，百姓需要这样有大勇的领袖！
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
【译文】齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：贤德的人也有这样的享乐吗？孟子回答说：有。如果人们得不到这种快乐，就要责怪君王了。人们得不到快乐就责怪君王，是不对的；做百姓君王的人却不与百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的人，百姓也会以他的忧虑为忧虑。与天下人一起快乐，与天下人一起忧虑，这样还不能称王天下，那是从来没有的事。
【赏析】这一章孟子讲了"乐民之乐"的道理。齐宣王问贤者是不是也有在雪宫里享乐的快乐，孟子说有，但更重要的是"与民同乐"。孟子说：当领导的如果能以百姓的快乐为快乐，百姓也会以领导的快乐为快乐；当领导的如果能以百姓的忧虑为忧虑，百姓也会为领导分担忧虑。这就像班主任和同学们的关系：如果班主任举办活动时想着同学们的感受，同学们也会配合班主任的工作；如果班主任只顾自己开心，不考虑同学的意见，同学们就会不满。学校里最好的班级，一定是班主任和同学们互相体谅、一起快乐的班级！
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：”吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。“今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’”
【译文】从前齐景公问晏子说：我想要去转附、朝儛这些地方巡游，沿着海边向南走，一直到琅邪城，我应该怎样做才能和古代圣王的巡游相比呢？晏子回答说：问得好啊！天子到诸侯那里叫巡狩，巡狩就是巡视所管辖的地方；诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告自己所担任的职务。没有不务正事的巡游。春天视察春耕，补助困难的人；秋天视察收割，帮助不够吃的人。夏朝有句谚语说：我们的大王不出来巡游，我们怎么能得到休息？我们的大王不出来巡视，我们怎么能得到帮助？大王的巡游巡视，是给诸侯做出榜样的。现在却不是这样：军队一出发就要粮食，饥饿的人没有饭吃，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，互相怨骂，于是开始作恶。违背天命，虐待百姓，大吃大喝像流水一样。流连荒亡，使诸侯都担忧。
【赏析】这一章孟子借晏子的嘴讲了古代圣王巡游的道理。古代天子巡游是为了视察春耕秋收、补助百姓的困难，所以百姓会说"吾王不游，吾何以休"。可是现在的巡游呢？军队一出发就要很多粮食，饥饿的人没有饭吃，劳苦的人得不到休息，百姓都怨恨不已。就像班级组织春游，如果老师只想着去最贵的地方吃大餐，不管家庭困难的同学交不交得起费用，那同学们肯定不高兴。但如果老师选一个大家都负担得起的地方，大家一起开开心心地玩，那才是真正的快乐。做任何事情都要想着大家的感受，不能只顾自己享受！
"景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰："为我作君臣相说之乐！"盖《徴招》《角招》是也。其诗曰："畜君何尤？"畜君者，好君也。"
【译文】景公听了晏子的话，非常高兴，于是在全国大力整顿，然后搬到郊外去住。于是开始发放粮食，补助困难的人。景公召来乐官说：给我创作一首表现君臣相爱的乐曲！这就是《徴招》和《角招》。那诗里唱道：劝阻君主有什么过错呢？劝阻君主，是爱护君主啊。
【赏析】这一章讲齐景公听了晏子的建议后开始施行仁政。晏子让景公不要只顾自己享乐，要和百姓一起快乐。景公听了很高兴，于是打开粮仓救济贫困的人，还创作了《徴招》《角招》这样的君臣欢乐曲。景公认识到自己的错误，愿意改正，这就是好的领导。就像班主任发现自己对同学太凶了，愿意改变态度，多关心同学，大家就会更喜欢这个班主任。真正的快乐不是一个人吃好吃的、玩好玩的，而是和大家一起分享、一起做好事，这样才是最快乐的！有时候知道自己错了，愿意改正，比什么都重要！
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”
【译文】齐宣王问说：人们都劝我拆掉明堂。我该拆掉呢，还是不该拆？孟子回答说：那明堂是施行王道政治的君王的殿堂。大王如果想要施行王道政治，就不要拆掉它。宣王说：王道政治可以让我听听吗？孟子回答说：从前周文王治理岐山的时候，种田的人只交九分之一的税，做官的人可以世代承袭，关口和市场只检查却不收税，湖泽捕鱼没有禁令，犯罪的人不连累妻子儿女。老了没有妻子的叫鳏夫，老了没有丈夫的叫寡妇，老了没有儿女的叫独夫，幼年没有父亲的叫孤儿。这四种人是天下最可怜、无处求助的人。文王施行仁政，一定首先照顾这四种人。《诗经》上说：富人还能过得好，可怜这些孤独的人吧！
【赏析】这一章孟子讲施行仁政要从照顾弱势群体开始。齐宣王问该不该拆掉明堂，孟子说如果想施行王道政治就不要拆。然后孟子讲了周文王的故事：文王治理岐山时，特别照顾四种最可怜的人——鳏夫、寡妇、孤儿、独夫。文王把他们放在第一位，优先照顾他们。《诗经》里说"哿矣富人，哀此茕独"——富人还能过得好，可怜这些孤独的人吧！这就像学校设立助学金，要首先帮助那些家庭最困难的同学。一个真正有仁心的领导，会像照顾自己家人一样照顾弱势群体，而不是只顾着讨好有钱有势的人。
王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
【译文】宣王说：这话说得太好了！孟子说：大王既然认为好，为什么不施行呢？宣王说：我有个毛病，我太喜欢钱财了。孟子回答说：从前公刘也喜欢钱财，《诗经》上说：粮食堆满了粮仓，还用口袋装满了干粮。安定百姓，发扬光大。弓箭武器都准备好，于是出发远行。因为留下的人有积粮，出行的人有干粮，这样才能出发远行。大王如果喜欢钱财就和百姓一起喜欢，那称王天下有什么难的呢？
【赏析】这一章孟子讲"好货"也可以施行王道。齐宣王说他好货，孟子说没关系，从前公刘也好货，但公刘不是自己一个人享用，而是和百姓一起享用。公刘把粮食积累在仓库里，让留下的人有饭吃，出行的人有干粮带，这样大家都能远行。大王如果好货也和百姓一起好，那称王天下有什么难的呢？这就像班里的"小管家"，如果负责管理班费，不是自己偷偷用，而是和大家一起商量怎么用，大家就会支持他。好东西大家分享，这才是真正的王道！
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
【译文】宣王说：我还有个毛病，我太好美色了。孟子回答说：从前太王也好美色，宠爱他的妃子。《诗经》上说：古公亶父，清早骑着马，沿着西边的河边走，到了岐山之下。还带着姜女，一起来看宅基地。在那个时候，家里没有嫁不出去的女子，外面没有娶不到妻子的男子。大王如果好美色就和百姓一起好，那称王天下有什么难的呢？
【赏析】这一章孟子讲"好色"也可以施行王道。太王好色，但他不是自己一个人霸占，而是让全国内没有嫁不出去的女子、外没有娶不到妻子的男子。这样全国百姓都高兴，都拥护太王。大王如果好色也和百姓一起好，那称王天下有什么难的呢？这就像班花选举，不是班长自己内定，而是让全班同学一起投票选出来，大家选出来的班花，全班同学都会喜欢。当领导的做什么事都和百姓一起做，百姓就会拥护他，这就是施行王道的秘密！
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
【译文】孟子对齐宣王说：大王有一个臣子，把妻子孩子托付给朋友，自己去楚国游历。等他回来时，发现妻子孩子都在受冻挨饿，该怎么办呢？宣王说：和他绝交。孟子说：如果士师不能管理好他的下属，该怎么办呢？宣王说：撤他的职。孟子说：如果整个国家治理不好，那该怎么办呢？宣王回过头来看着左右的人，说些别的话题。
【赏析】这一章孟子用巧妙的方法让齐宣王哑口无言。孟子先问：如果朋友托你照顾妻子孩子，却让他们冻饿，该怎么办？宣王说和他绝交。又问：如果士师管不好下属，怎么办？宣王说撤职。最后问：如果整个国家治理不好，怎么办？宣王没办法回答，只好看着左右的人说别的话题。孟子实际上是在说：当领导的如果管不好国家，就像那个抛弃朋友托付的妻子孩子的人一样不负责任。就像班里的值日生，如果自己的卫生区都打扫不干净，却说"我管不好"，那是不对的。做任何事都要负责任，不能半途而废！
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
【译文】孟子见齐宣王说：人们所说的古老的国家，不是说那里有高大的树木，而是说有世代建立功勋的大臣。大王没有亲信的大臣了，过去所进用的人，现在不知道到哪里去了。
【赏析】这一章孟子告诉齐宣王要亲近忠臣。孟子说"故国"不是指有高大的树木，而是指有世代功勋的老臣。可是宣王身边却没有亲信的大臣，过去进用的人现在都不知道去哪了。这就像班级里，如果班长总是换来换去，不信任任何一个同学，那班级肯定管不好。一个好的班集体，需要有几个一直认真负责的老班委，大家信任他们，他们也能长期为班级服务。当领导的要善于用人、信任人，不能总是换人！
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
【译文】宣王说：我怎么才能识别那些没有才能的人而不用他们呢？孟子说：国君进用人才，如果不得不这样做，将会使位卑的人超过位尊的人，关系疏远的人超过关系亲近的人，这种事情能不慎重吗？左右的人都说这个人贤能，不行；各位大夫都说这个人贤能，还不行；全国的人都说他贤能，然后去考察他，发现他真的贤能，这才用他。左右的人都说这个人不行，不要听；各位大夫都说这个人不行，还不要听；全国的人都说他不行，然后去考察他，发现他真的不行，这才不用他。左右的人都说这个人该杀，不要听；各位大夫都说这个人该杀，还不要听；全国的人都说他该杀，然后去考察他，发现他真的该杀，这才杀他。所以说是全国的人杀的。这样，才可以算是百姓的父母官。
【赏析】这一章孟子教宣王怎样选拔人才。孟子说：选拔人才，不能只听左右的人说，也不能只听大夫说，要听全国的人怎么说，然后亲自考察，发现真的贤能才用。杀人也一样，要听全国的人怎么说，然后亲自考察，发现真的该杀才杀。这就像班级选班干部：不能只听班主任一个人说，要听全班同学的意见，然后班主任亲自考察候选人是不是真的品学兼优，这样才能选出真正的好班委。选拔人才要慎重，多听大家的意见，多观察多了解！
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
【译文】齐宣王问说：商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？孟子回答说：古书上有这样的记载。宣王说：臣子杀死君王，可以吗？孟子说：破坏仁爱的人叫贼，破坏道义的人叫残，残忍贼义的人叫独夫。我只听说杀了一个独夫纣，没听说这是杀死君王啊。
【赏析】这一章孟子提出了一个惊人的观点：臣子杀死君王有时是正义的。齐宣王问商汤流放夏桀、周武王讨伐商纣是不是"臣弑君"，孟子说那不是弑君，而是"诛一夫"——杀掉一个独夫民贼。因为夏桀和商纣破坏了仁爱和道义，已经不是真正的君临天下的君王了，而是残害百姓的罪人。这就像班里有同学欺负全班同学，大家说他是"小霸王"，老师最后让他道歉认错。如果一个领导人变成残害百姓的暴君，那他就不再是"君"了，而是"独夫"，杀掉他是替天行道。真正的君权是以仁德服天下，不是用暴力压百姓！
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？”
【译文】孟子对齐宣王说：建筑大宫殿，就一定要派工匠去寻找大木头。木工找到了大木头，大王很高兴，认为他能够胜任。瓦匠把木头削小了，大王就生气，认为他不能胜任。其实一个人从小学习，长大了想实行，大王却说"暂且放弃你所学的，听我的话"，那会怎么样呢？
【赏析】这一章孟子用建房子和用人才的比喻说明一个道理：要尊重专业。盖房子要找好的木匠，木匠找到大木头要表扬他，如果嫌弃木头太大而削小，木匠肯定不高兴。从小学东西的人也是这样，学了十几年，本事很大，想去实行，大王却说"把你学的扔掉，听我的话"，那怎么行呢？这就像让数学老师去教体育课，让体育老师去改作文，他们肯定都不擅长。每个人都有自己的专业，要尊重专业，不能外行指挥内行！
“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
【译文】现在有一块璞玉在这里，虽然价值万金，也一定要让玉匠来雕琢。至于治理国家，却说"暂且放弃你所学的，听我的话"，那和叫玉匠按照你的话去雕琢玉有什么区别呢？
【赏析】这一章孟子继续用比喻说明尊重专业的道理。一块璞玉很珍贵，要让玉匠来雕琢；国家治理很复杂，要让懂得治理的人来管理。如果大王对玉匠说"把你学的扔掉，听我的话"，那玉肯定雕不好。治理国家也一样，每个人都有自己的专长，当领导的要善于用人，让专业的人做专业的事，而不是外行瞎指挥。这就像学校里，班主任不可能每门课都教得最好，要相信各科老师，让他们发挥自己的专长，学生才能学到真本事！
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
【译文】齐国攻打燕国，打赢了。宣王问说：有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。用一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，五十天就攻下来了，人力不可能做到这样。不吞并，一定会有天灾。吞并它，怎么样？孟子回答说：吞并燕国，如果燕国百姓高兴，就吞并它。古代有人这样做过，那就是周武王。不吞并，如果燕国百姓不高兴，就不吞并。古代有人这样做过，那就是周文王。用一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，燕国百姓用竹篮装着饭、用壶装着酒来迎接大王的军队。哪有别的原因呢？只是为了躲避水火啊。如果水更深，火更热，那也只是换个地方而已。
【赏析】这一章孟子讲了吞并国家的道理。齐国打了胜仗，有人说该吞并燕国，有人说不该。孟子说：要看燕国百姓高不高兴。如果燕国百姓高兴，就吞并；如果不高兴，就不吞并。周武王吞并了商朝，因为商朝百姓高兴；周文王没有吞并别的国家，因为人家百姓不高兴。就像班级之间比赛，打赢了不能骄傲，要看对方同学服不服气。如果打赢了还嘲笑人家，那人家肯定不服气，下次就要来报仇。打赢了还要谦虚，这样才能赢得真正的尊重！
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人也。”
【译文】齐国攻打燕国，吞并了它。诸侯们商量要救燕国。宣王说：很多诸侯都在商量要攻打我，该怎么对待他们呢？孟子回答说：我听说凭方圆七十里的地方就能治理天下的人，是商汤。没听说过凭方圆千里的国家还怕别人的。
【赏析】这一章孟子告诉齐宣王不要怕诸侯。齐国吞并了燕国，诸侯们商量要打齐国。宣王害怕了，问该怎么办。孟子说：怕什么呢？我听说凭方圆七十里就能治理天下的人，是商汤。没听说过凭方圆千里还怕别人的。商汤当年也是从小国做起，因为他施行仁政，百姓都归顺他，天下就太平了。就像班级里有个同学，虽然不是最大的官，但他对人好，大家都信任他、帮助他，他就有了影响力。当领导的要有信心，施行仁政自然会得到支持！
“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’”
【译文】《书经》上说：商汤一征，从葛国开始。天下的人都信任他，向东方征伐，西边的夷人就抱怨；向南方征伐，北边的狄人就抱怨，说：为什么落在我们后面？百姓盼望他，像大旱的时候盼望云彩和彩虹一样。做生意的人照常营业，种田的人照常干活，杀掉残暴的君主，安慰受苦的百姓，像及时雨降下来一样。百姓非常高兴。《书经》上说：等待我们的君主，君主来了我们就复活了。
【赏析】这一章孟子讲了商汤征伐的故事。商汤从葛国开始征伐，天下人都信任他。商汤向东征伐，西边的夷人就抱怨；向南征伐，北边的狄人就抱怨：为什么落在我们后面？因为百姓盼望商汤像盼望云彩和彩虹一样。而且商汤征伐时不打扰百姓，种田的照常种田，做生意的照常做生意，杀掉残暴的君主，安慰受苦的百姓。这就像班里有同学被欺负了，一个有威信的班干部站出来帮忙，别的班的同学都会说"那个班干部真好"，大家都服气。有威信的人做事，大家都支持！
“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”
【译文】现在燕国残害百姓，大王去征伐，百姓以为大王要把他们从水火中救出来，用竹篮装着饭、用壶装着酒来迎接大王的军队。可是如果杀掉他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么行呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在又增加了一倍的土地却不施行仁政，这就等于招来天下的军队啊。
【赏析】这一章孟子警告齐宣王不要在燕国做坏事。齐国去征伐燕国，百姓以为齐国会救他们于水火之中，用吃的喝的来迎接。可是如果齐国杀掉他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那燕国百姓就会变成齐国的敌人。而且天下人都害怕齐国的强大，现在齐国又增加了一倍的土地却不施行仁政，这就是在给自己找麻烦。就像班级里有人欺负别班的同学，大家都会害怕你、讨厌你。下次你遇到困难了，没人帮你。做任何事都要想着后果，不能只顾眼前！
“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
【译文】大王赶紧发布命令，释放被抓走的老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国的人们商量，设立新君然后离开，那还来得及阻止天下诸侯的进攻。
【赏析】这一章孟子给齐宣王一个补救的办法。孟子说：大王赶紧发布命令，释放被抓走的燕国老人和孩子，停止搬运燕国的宝器，和燕国的大臣商量，设立新君主然后离开齐国，这样还来得及阻止天下诸侯的进攻。做事难免有错，但知道错了能赶紧改正，就是好的。就像同学之间闹矛盾了，如果发现自己错了，赶紧道歉、改正，大家还是会原谅你的。最怕的是明明知道自己错了，还死要面子不认错，最后把事情越闹越大。知错能改才是真正勇敢的人！
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
【译文】邹国和鲁国发生冲突。邹穆公问说：我的官员死了三十三个人，百姓却没有一个为他们而死的。杀他们吧，杀不完；不杀他们吧，他们眼看着长官被杀却见死不救，该怎么办才好呢？孟子回答说：遇到灾荒的年头，您的百姓中年老体弱的死在山沟里，年轻人逃散到四面八方的，有几千人啊；可您的仓库里粮食满满的，国库里钱财满满的，官员们却不报告。这就是上面的官员残害下面的百姓啊。曾子说：警惕啊警惕！你怎么对待别人，别人也会怎么对待你。百姓现在终于能够报复了。大王不要责怪他们了！大王如果施行仁政，百姓就会亲近他们的长官，为他们的长官拼死效力了。
【赏析】这一章孟子讲了施行仁政的重要性。邹国和鲁国发生冲突，邹国的官员死了三十三个，百姓却没有一个为他们效死的。邹穆公问该怎么办，孟子说：因为你们平时不关心百姓，灾年时让百姓饿死，官员却不报告，这不是残害百姓吗？曾子说"出乎尔者，反乎尔者也"——你怎么对待别人，别人也会怎么对待你。百姓现在终于能报复了。当领导的平时不关心百姓，百姓怎么会为你拼命呢？这就像班主任平时对同学很凶，同学们表面上害怕，但心里都不服气；遇到事情了，同学们当然不会支持班主任。做人要将心比心，你对别人好，别人才会对你好！
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
【译文】滕文公问说：滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。该侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？孟子回答说：这个计划不是我能够办到的。如果一定要我说一个办法，那就是：挖深护城河，筑牢城墙，和百姓一起守卫它，拼命抵抗而百姓不离开，这样做就可以了。
【赏析】这一章孟子告诉滕文公一个生存之道。滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间，不知道该侍奉谁。孟子说：这个问题我解决不了，但如果一定要我说一个办法，那就是好好守护自己的国家——挖深护城河，筑牢城墙，和百姓一起守卫它，只要百姓愿意拼命抵抗而不逃跑，就有希望。这就像班级里有个同学被两个"小霸王"夹在中间，不知道该跟谁交朋友。孟子告诉他：不要怕，做好自己的事，和同学们团结在一起，让自己变得强大，自然就有生存的空间。有时候最重要的不是选边站，而是把自己变强！
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
【译文】滕文公问说：齐国要在薛地筑城，我非常害怕，该怎么办才好呢？孟子回答说：从前太王住在邠地，狄人来侵犯。太王离开邠地，到岐山下居住。这不是选择之后才取的，是不得已啊。如果施行善政，后代子孙一定有能称王的。君子创立功业传给后代，是为了能够传承下去。至于能不能成功，那就要看天了。大王对那件事能怎么样呢？只是努力施行善政罢了。
【赏析】这一章孟子告诉滕文公要"强为善"。齐国要在薛地筑城，滕文公很害怕。孟子说：从前太王住在邠地，狄人来侵犯，太王没办法，只好搬到岐山下去。但这不是太王故意选择的，是不得已。太王如果施行善政，后代子孙一定有能称王的。能不能成功要看天意，但施行善政是人力所能做到的。大王对那件事能怎么样呢？只能努力施行善政罢了。这就像班里有同学被欺负了，他能怎么样呢？只能让自己变强、做好人做好事，自然会有好人帮他的。命运有时候不是自己能控制的，但做好事是每个人都能做到的！
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也，效死勿去。’君请择于斯二者。”
【译文】滕文公问说：滕国是个小国，竭力去侍奉大国，还是不能免于祸害，该怎么办才好呢？孟子回答说：从前太王住在邠地，狄人来侵犯。用皮衣丝布去侍奉，不能免于侵犯；用好马好狗去侍奉，不能免于侵犯；用珍珠玉石去侍奉，还是不能免于侵犯。太王就召集当地的长辈们说：狄人想要的是我们的土地。我听说君子不用养人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我要离开这里了。离开邠地，翻过梁山，在岐山下建城居住。邠地的人说：这是仁人啊，我们不能失去他啊。跟着去的人像赶集一样多。有人说：土地是世代守护的，不是身体所能做主的，宁可拼死也不离开。
【赏析】这一章孟子讲了太王离开邠地的故事。狄人来侵犯，太王先后用皮衣丝布、好马好狗、珍珠玉石去侍奉，都不能免于侵犯。最后太王召集长老们说：狄人想要的是我们的土地。君子不用养人的东西去害人，我决定离开这里。太王离开邠地后，跟着去的人像赶集一样多。但也有人说：这是世代守护的土地，宁可拼死也不离开。孟子通过这个故事告诉滕文公：有时候为了保护百姓，要愿意放弃土地；施行善政，自然会得到百姓的拥护。这就像班里有同学被欺负了，他不知道该怎么办，但只要他对同学好、帮助同学，自然会有同学支持他、帮助他。得人心者得天下！
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
【译文】鲁平公准备出门，他宠爱的臣子臧仓请示说：以前您出门，一定要告诉官员您要去哪里。现在车已经准备好了，官员还不知道您要去哪里，特来请示。鲁平公说：我要去见孟子。臧仓说：您为什么降低身份先去见一个普通人呢？您以为他贤能吗？礼义是从贤者那里出来的，可是孟子办后事的花费超过前一次。您不要去见他了！鲁平公说：好吧。
【赏析】这一章孟子遇到了人生中的一次挫折。鲁平公本来要去看孟子，但他宠爱的臣子臧仓说：您为什么降低身份先去看一个普通人呢？孟子办后事的花费超过前一次，说明他不节约、不懂礼义，您不要去见他了。鲁平公听了他的话，就不去了。有时候我们在生活中也会遇到这样的事：明明想做一件好事，却被人说闲话，或者被人阻止。这不一定是坏事，可能只是时机不对，或者有人在中间作梗。最重要的是做好自己，不因为别人的闲话就放弃自己的原则！
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
【译文】乐正子进宫见鲁平公，说：您为什么不去见孟轲呢？鲁平公说：有人告诉我说：孟子办后事的花费超过前一次，所以不去见他。乐正子说：您说的超过是什么意思呢？前一次用士的礼仪，后一次用大夫的礼仪；前一次用三个鼎祭祀，后一次用五个鼎祭祀，这样吗？鲁平公说：不是的，是说棺材和寿衣的精美程度不同。乐正子说：这不叫超过，是贫富不同啊。
【赏析】这一章乐正子帮孟子解释误会。鲁平公说孟子办后事的花费超过前一次，乐正子问是怎么回事。鲁平公说前一次用士的礼仪，后一次用大夫的礼仪；前一次三个鼎，后一次五个鼎。乐正子说这不是"逾"，而是贫富不同——第一次当士的时候穷一些，第二次当大夫的时候富一些，所以办得体面一些。有时候人们说的话，被人误解了，其实本意不是那样的。了解事情要全面，不能断章取义。就像同学之间有误会，要当面说清楚，不能听别人传话就下结论！
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【译文】乐正子去见孟子，说：我把您的事告诉了大王，大王本来要来看您的。可是有个叫臧仓的宠臣阻止了大王，所以大王最终没有来。孟子说：一个人的行动，或许是促使他来的；阻止他来的，或许是使他停下来的。行动和停止，不是人力所能决定的。我不能见到鲁侯，是天意啊。臧仓这个人怎么能让我遇不到鲁侯呢？
【赏析】这一章孟子用豁达的态度面对挫折。乐正子告诉孟子，大王本来要来看他的，但被臧仓阻止了。孟子说：一个人的行动，或许是促使他来的；阻止他来的，或许是使他停下来的。行动和停止，不是人力所能决定的。我不能见到鲁侯，是天意啊。孟子用"天意"来解释这件事，显得很豁达。这就像同学之间约好了要一起做一件开心的事，结果被另外一个人阻止了，心里肯定不高兴。但如果我们用豁达的态度想：也许是天意安排我们做别的事呢？这样心里就舒坦了。不必为无法控制的事烦恼，做好自己该做的事就行了！知足者常乐，有些人有些事，遇不到就遇不到，做好自己，上天自有安排！